まことに関する文面９じゃき（二八基）よつあし（四通足）おろち（大老智）、好転的存在となっています

まことに関する文面９に進みます。

今回の文面は、地（九二）つ巻　第十八帖　になります。
今回のマンデラ・エフェクト文面も、全般的に広く起こってゐます。

神の光のやり方、与へる政治がまことの政治です。と現れていますが、その後、臣民いさむ政治とは上下まつろひ合はす政治のこと、と伝えられてゐます。上下まつろひ、が臣民いさむ政治です。

神のやり方は、日（⦿）の光、のやり方です。いくら曇っても闇ではありません。と、日（⦿）の光のやり方、は、どのような時でも、明るいと伝えられています。

神のやり方は人の身魂（からたま）人のはたらき見ればすぐ分かるようになってゐます。とあります。
空のタマなのか、から（〇）から生み出すタマなのか、人のはたらき見ればすぐ分かってきます。

神の印（しるし）付けた悪が来ます。悪の顔した神があります。飛行機も船も臣民もみな同じです。
そういった段階がやってきますが、いずれも、好転的存在に変えて行く事が求められます。

しびれ切らすと立ち上がれなくなる、と新たに伝えています。これは御自身、神々様双方です。
我で急いでもなりませんし、神々様のしびれが切れないように急がねばなりません。
（実際、もう時間が残されていません。2026年は大きく動き出す年です）

じゃき（二八基）には仁本の角、よつあし（四通足）、おろち（大老智）、は以前に比べ、好転的存在に変わっています。

参考：弥栄、に関する文面26　オロチ、キュウビ、ジャキ、の御力により、弥栄、ひかりの御代となります

中でも、よつあし、とは、云わば、しきまきや、起こしてゐる方々ですので、守護神どの、臣民どの、騙されないように気付けて下さい。と、御伝えされています。

それでは、まことに関する文面９、をお伝えしますね。

１．地（九二）つ巻　第十八帖　じゃき（二八基）、よつあし（四通足）おろち（大老智）、は好転的存在に変わっています。
２．まとめ

１．地（九二）つ巻　第十八帖　じゃき（二八基）、よつあし（四通足）おろち（大老智）、は好転的存在に変わっています。

Ⅰ．神の光のやり方、与へる政治がまことの政治です。臣民いさむ政治とは上下まつろひ合はす政治のことです。

●われよしの政治ではならんぞ、今の政治経済はわれよしであるぞ。臣民のソロバンで政治や経済してはならんぞ、神の光のやり方でないと治まらんぞ、与へる政治がまことの政治ぞよ、臣民いさむ政治とは上下まつろひ合はす政治のことぞ、

われよしの政治ではならんようになってゐます。今の政治経済はわれよし、となってゐます。
臣民のソロバンで政治や経済してはならんようになってゐます。

神の光のやり方でないと治まらんようになってゐます。
与へる（あ、十、経る）政治がまことの政治です。

この後が、新たに現れたマンデラ・エフェクト文面と見ます。

臣民いさむ政治とは、上下まつろひ合はす政治のことです。
上下まつろひ、ですから、アメツチ和する政治のです。
二つの世界をまつろひ合わす政治です。

Ⅱ．神のやり方は、日（⦿）の光、のやり方です。いくら曇っても闇ではありません。

●日の光あるときは、いくら曇っても闇ではないぞ、いくら曇っても悪が妨げても昼は昼ぞ、いくらあかりつけても夜は夜ぞ、神のやり方は日の光と申して、くどう気つけてあらうがな。

日（⦿）の光あるときは、いくら曇っても闇ではありません。
いくら曇っても、悪が防げても昼は昼です。
いくらあかりつけても、夜は夜です。

神のやり方は日（⦿）の光、です。
昼であっても夜であっても闇ではないのです。

くどう気つけてある通りです。

Ⅲ．神の臣民、魂と肉体の別ないと申してある通りです。政治、経済、分けることは、まつりごとではありません。

●政治ぞ、これは経済ぞと分けることは、まつりごとではないぞ。神の臣民、魂と肉体の別ないと申してあること分らぬか、

政治、これは経済、と分けることは、まつりごとではありません。

神の臣民、魂と肉体の別ない、と申してあること分らぬか、とあります。
あらゆる存在と和していく流れ、です。むしろ、あらゆる存在と和する事によって、統合されていく所があります。

日々、御自身が政治であり、経済でもあります。

Ⅳ．神のやり方は人の身魂（からたま）人のはたらき見ればすぐ分かるようになってゐます。

●神のやり方は人の身魂（からたま）人のはたらき見れは直ぐ分るでないか。腹にチャンと神鎮まって居れば何事も箱さした様に動くのざぞ、いくら頭がえらいと申して胃袋は頭のいふ通りには動かんぞ、この道理分りたか、ぢゃと申して味噌も糞も一つにしてはならんのざぞ。

神のやり方は、人の身魂（からたま）人のはたらき、見れば直ぐ分かるではないか、とあります。

からたま、という表現は、初めてですね。
これは、身魂が、空たま状態、なのか、〇たま状態か、その時のはたらき見ればすぐ分かるようになっています。

空たま状態は、腹にチャンと神鎮まって居ない状態です。

一方で、神鎮まってゐますと、何事も箱さした様に動くのです。
誠一杯につめて、空っぽにして進む方は、から（〇）たま、から新たな世界を生み出す魂です。

からたま、の意味も、囚われ状態の可能性と、まことに進んでいる人の可能性、両方あります。

いくら頭がえらいと申して、胃袋は頭のいふ通りには動かないのです。

この道理分かりたか、とあります。
ですが、味噌も糞も一つにしてはならんようになってゐます。

Ⅴ．神の政治は、やさしい、六ヶしいやり方です。高きから低きに流れる水（三⦿）のやり方です。

●神の政治はやさしい六ヶしいやり方ぞ、高きから低きに流れる水のやり方ぞ。

神の政治はやさしい難しいやり方です。
和する事さえできればよいのですが、それは、一段一段、その方のできる所から可能な、優しい誰にでもできるやり方です。

高きから低きに流れる水（三⦿）のやり方です。

三界和合ですね。

ですが、囚われ、慢心から、中々それが難しくしてしまっている所があります。

Ⅵ．神の印（しるし）付けた悪が来ます。悪の顔した神があります。飛行機も船も臣民もみな同じです。

●神の印（しるし）つけた悪来るぞ。悪の顔した神あるぞ。飛行機も船も臣民もみな同じぞ。

この文面もマンデラ・エフェクトですね。

神の印（しるし）つけた悪来ます。
これは、囚われた宗教が一例ですが、油断しますと、御自身がなる可能性もあります。

悪の顔した神あります。
ですが、悪の顔した、悪でない神、やっぱり悪の神もあります。

飛行機も船も臣民も皆同じです。

Ⅶ．足元（あしもと）にキ付けて呉れよ（九〇四）とお伝えされています。気が短いと、しくじります。

●足元に気つけて呉れよ、向ふの国はちっとも急いでは居らぬのぞ、自分で目的達せねば子の代、子で出来ねば孫の代と、気長くかかりてゐるのざぞ、神の国の今の臣民、気が短いから、しくじるのざぞ。

足元（あしもと）に気つけて呉れよ、とあります。
あし、とは、永劫の過去からしきまきや、を生み出せる元の事です。

ですから、向ふ（無九ウ）の国（九二）はちっとも急いでは居らぬのです。
いつでも、御自身の我次第で生み出す事ができるのです。

自分で目的達成せねば、子の代、子で出来ねば、孫の代と、気長くかかりてゐるのです。

神の国の今の臣民、気が短いから、しくじります。
目先の結果を求める程に苦しみます。

Ⅷ．我で急いでもなりませんし、神々様のしびれ切れないよう急がねばなりません。

●しびれ切らすと立ち上がれんぞ、急いではならんぞ、急がねばならんぞ。神の申すこと取り違ひせぬ様にして呉れよ。

出だしだけマンデラ・エフェクト、と見ます。

しびれ切らすと立ち上がれんようになります。
ですから、御自身の我慢も大切です。動く時は、我ではなく、無理なく、自然と動きます。

一方で、神々様のしびれが切れますと、これはこれで、間に合わなくなり、立ち上がれなくなります。

我で進んで、急いではなりません。
ですが、神々様のしびれが切れないように、急がねばなりません。

神の申す事取違ひせぬ様にして呉れよ、とあります。

Ⅸ．じゃき（二八基）は仁本の角、おろち（大老智）は、八ツ頭、八ツ尾、神の頭、よつあし（四通足）はしきまきや、好転的存在となっています。

●よくこの神示（ふで）よんで呉れよ、元の二八基（じゃき）光理（こり）てわいて出た現空（あく）の種は二八基（じゃき）と大老智（おろち）と世通足（よつあし）となって、二八基には仁本の角、大老智は八ツ頭、八ツ尾、四通足（よつあし）は金母であるから気つけておくぞ。

よくこの神示（ふで）よんで呉れよ、とあります。

元の二八基（じゃき）光理（こり）てわいて出た現空（あく）の種は二八基（じゃき）と大老智（おろち）と世通足（よつあし）となって、二八基には仁本の角、大老智は八ツ頭、八ツ尾、四通足（よつあし）は金母であるから気つけておくぞ。

じゃき、おろち、よつあし、は、悪の存在という訳でもない事が判ってきます。
以前まつりの巻でもありましたが、好転的存在に変わってきていますね。

参考：弥栄、に関する文面26　オロチ、キュウビ、ジャキ、の御力により、弥栄、ひかりの御代となります

以前は、よつあし、がありませんでしたが、今回は、よつあし、の登場です。

じゃきは、二八の基ですので、邪気と言っても、二二のしきまきや、から神様を生み出す事ができます。
それは、光の理（みち）なのです。

そこでわいて出た現空（あく）の種は、じゃき、は二八の基、おろちは、大老の智慧、よつあしは、世に通ずるあし、となっていくのです。

じゃき（二八基）には仁本の角、仁愛の元の角、があるのです。妖怪から好転的存在に違いないですよね。
おろち（大老智）は、八ツ頭、八ツ尾、これも、神の頭、無限の頭、神のお（七二）、無限のお（七二）、ですし、
よつあし（四通足）はしきまきや、から通じる永遠に続くしきまきや、の世界、それはキン母、キンから変える元、でもある。

と好転的解釈ができます。